请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
设为首页收藏本站|简体中文

無量壽經專修網論壇

 找回密码
 注册(原因請填“阿彌陀佛”)

净土圣贤录白话:清 成时

2018-9-8 06:18| 发布者: 信慧| 查看: 209| 评论: 0

摘要: FFZ245净土圣贤录白话:清 成时。号坚密,俗姓吴,徽州(安徽)歙县人。少年时即考中秀才。年二十八岁出家。于禅宗与教门二宗的善知识,差不多都已经周遍地参访过了。等到见了益大师,才决定终身依止学习,成时终其一 ...
成时。号坚密,俗姓吴,徽州(安徽)歙县人。少年时即考中秀才。年二十八岁出家。于禅宗与教门二宗的善知识,差不多都已经周遍地参访过了。等到见了益大师,才决定终身依止学习,成时终其一生都在弘传益大师的教法。当时歙县人迎请成时居住于仰山,山中的猛兽因此都驯伏下来。成时曾经自己编撰斋天的法式仪轨,感得天神现身,大部分的人都亲眼见到。后来前往江宁(江苏),居住在天界山的半峰,弘扬益大师的遗教。
成时自己平日精勤地修习净土法门,每天都有固定的功课,即使遇到极为寒冷或炎暑的日子,也从不曾有稍微的懈怠。刻印《净土十要》并为之作序文,以贯通其要旨。其文章曰 :“所谓的净土法门,即是法界的缘起。何谓法界?我们现前的一念心,不仅不是决然的色法,亦不是刹那变灭的妄心。才有能生起之相,即属于所缘之物,而不是能缘者。不得已而强名之曰‘无相’。然而虚空和兔角,也有无相之名。而虚空有表露显现之相,兔角有断灭虚无之相,都不是真正的‘无相’,又不得已,而把现前一念之心的这个‘无相’,称之为‘真’。只因为他是无相而真,因此十方三世、依报正报、色法心法、自他凡圣等法,都自心既然是无相而真,那么从心所现的一切诸法,莫不是无相而真。是故于其中间随便拈取一毫端,一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法,而没有多余也没有欠缺。乃至于一咳嗽一掉臂、一名一字,无非是自心的全体大用,而在咳嗽掉臂一名一字之外,更没有一法可得,这就是所谓的法界。
  何谓法界缘起,无论圣凡皆是此法界,没有所谓粗糙和微妙的分别,无增也无减,与生死毫无交涉,和迷悟了不相干。然而因为随顺法界的缘故,出生了偏空和究竟的两种涅槃;由于迷昧违逆法界的缘故,虚妄现出分段和变异等二种生死。虽然是迷昧违逆而轮转于生死,但是法界依旧宛然不失。无奈众生从来未曾体悟证知,因此终究无法了脱生死。诸佛菩萨慈悲怜愍无知的众生,从一真法界中,发起种种的因缘,无论是世间的或出世间的方法,这些方便善巧的事情,其种类多得无法计算。即使是如同微小的一只蚂蚁,亿万的圣人也都会伸出援手。诸佛的大威神力既然是相同,大慈悲心也是一样平等不二。然而因为众生迷逆虚妄的缘故,受教化的程度并不齐一。在诸佛菩萨平等光明的教化救度之中,有有缘的、也有无缘的众生,同样地在因缘中也有浅、深、久、近的差异。因缘既区分为种种的差异等级,教化之中也随之有所分别。如果真的是无缘的众生,那么即使是由诸佛来引导教化也是徒劳辛苦而已!这就是所谓的法界缘起。
  是故在建立教化的法门之中,只论个人本有清净心性之摩尼宝珠这个唯一佛乘的义理。例如《法华经》这本深妙的经典,广谈宿世本具的妙因。先圣曾以四种角度来阐释发明(因缘释。约教释。本迹释。观心释),而必定以因缘为最首要。由于种种因缘的不一,因此教化的罗网广大地展开。由于教化随机而没有一定的方式,因此诸佛的恩德贯彻于一切处一切众生。由于诸佛恩德不可穷尽,因此我们应当要一一消归自己,领纳自己本有的佛性家珍。由此可知所有因缘的当下,即是第一义谛。这个义理,如果我们专精地研究三藏经典,完整地考察各个宗派。能够由娑婆忍土而远取十方世界,由凡夫末流而广阔彻观时间三际,则求生极乐净土这一个法门,实在是法界之中最为第一的缘起。
  有人说,阿弥陀佛的愿力殊胜,凌驾超越十方诸佛。然而诸佛的愿力平等、所度化的众生平等、心性平等,法性的大海中,哪里有优劣高下的分别呢?而如今千经万论极口称赞、一致指归西方极乐世界,十方诸佛出广长舌,同声赞叹阿弥陀佛,这是什么原因,就是因为‘缘在’的缘故。‘缘’何以说是‘在’呢?就是因为有‘信’。何谓缘‘不在’呢?就要上升永明延寿大师之信心深切的缘故,‘缘’何以说是‘浅’呢?因为信心浅薄的缘故。信根浅薄之处,凡夫的情见就会生起束缚。
  诸佛度化众生,都是经过累生累劫。而凡夫进阶到圣人之地,又以不退转为最困难。如今求生极乐世界,只要七日竭诚恳切,十念倾心专注,虽然陷在五逆十恶之中,也都能受记往生净土。才得往生极乐净土,便能圆居三不退转的境界。况且一旦见到阿弥陀佛,即可见到十方诸佛。能够往生极乐,即可得生十方一切的世界刹海。乃至于在阿弥陀佛的一毫光中,极乐世界的一微尘里,皆能于其中间顿证十方三世依正色心自他凡圣等法,而不出于刹那一念之间的三昧。诸佛度化众生是那么难,阿弥陀佛度众生却是如此的容易,何以如此呢?这就是‘缘久’的缘故。‘缘’何以谓之‘久’,那是由于信心久远的缘故。‘缘’何以谓之‘近’,那是由于信心近的缘故。信心的缘只在近处,修行成就之快慢的时间就会产生限制。
  如上所论述的,专门注重在有‘缘’。缘深,则所得的境界难以思议,非是十地、等觉菩萨所能测知。缘久,则修行的神力迅速,不是三大阿僧祇劫、或百劫可以比类的。总而言之,阿弥陀佛并未在我们的自心加上任何东西。我们的自心本来一念离妄绝尘,因此凡圣无不在我心中。我们的自心万法顿融,因此四种国土无不在我心中。我们的自心不束缚于时间,因此十世乃至刹那一念无不在我心中。我们的自心不限制于空间,因此如微尘数的世界海无不在我心中。吾人的心中本来有何欠缺呢?只是特别仰仗阿弥陀佛这个增上的因缘,使我们本有的真心显露发扬而已!
  因此净土这一个法门,极其简要极其微妙。只要以现前一念无明业识的心,专称阿弥陀佛名号,一心精进而无间断,没有不亲证念佛三昧、亲到极乐净土的。
  但是只恐怕对种种法门的戏论之心难忘,对生死大事的关怀不切。或者把摩尼宝珠视同瓦砾,或者想以手掌抓取虚空,或者想要除去眼翳而使眼睛光明,或者想传述经典而苦于口舌言词之不便。若是如此,则不论是弘扬或是贬抑,总是无法畅乎本怀。不论是信心或是怀疑,皆不能成就三昧。其间或者有些有智慧的人,知进知退,也知存知亡,然而未遇到大善知识,尚未获得圆解彻悟,尚未穷达究竟诸法极致之处,尚未学得精要的诠解,想订誓盟于芬陀利华之间。而娑婆世界充满的却是蛆蝇粪土,实在是令人惊骇恐怖啊!
  第二,参禅的人必定不可以没有净土,这是为了要防止退失堕落,我们面对三途的痛苦难道不会寒心?修习净土必定不可杂入禅机,否则臆测妄想稍为生起,禅净二门俱无结果。如果能够专修净土法门,就不需再涉及其余的宗派,修行是冷暖自知的事,何必强要诤论是非。
  第三,一句阿弥陀佛,若非大彻大悟不能全提向上,然而即使是最愚痴的人亦没有稍微的欠缺。如果稍有一些些的分别,便成为大法的魔障祸殃,念佛法门只贵一心受持,哪里羡慕依稀仿佛的解悟。修学佛法的人如果见到了一些小小境界,必须要赶紧放下舍弃。修行就像是以木棒打石人的头而作声,只论实实在在的工夫而不可执着虚幻不实的境界。’以上三个要旨,颇为切合当今的时机,假使能够真实地指点众生迷津,我愿舍身供养,愿十方三世一切人,皆能共闻此言。”


奉行

忏悔

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

支持

手机版|Archiver|我的收藏|無量壽經專修網論壇 ( 皖ICP备13015885号 )

皖公网安备 34020702000262号

GMT+8, 2018-11-15 05:42

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2011 Comsenz Inc.

回顶部